مالك العتيبي
02-02-2011, 06:42 PM
( الباب الثاني : الجزئية القرشية )
وشاركنا قريشاً في نقاها
وفي أنسابها شرك العنان
ـ النابغة الجعدي ـ
مرَّ معنا في الباب الأول " الثوابت الهوازنية " أنَّ مُعظم مُسميات فروع عتيبة القديـمة قد ذُكرت في كتب العرب كفروع هوازنية متأخرة ، والهوازنية هي الموروث المتعارف عليه عند معظم أبناء القبيلة .
قال الشاعر ثواب بن طنف الجعيد :
وأنا عتيبـي من سـلالة هوازن
ربعي عوايدها الفخر من وجودها
إلاَّ أنه بحُكم أن ديار قبيلة عتيبة متداخلة وبشكل كبير جداً مع ديار قريش طوال الألفيْ سنـة الماضية ، فإنه لا بُدَّ أن نَجد تفسير لِما يذكره بعض أبناء القبيلة من الافْتخار بالانْتماء إلى نسبه صلى الله عليه وسلم .
والرأي الذي نذهب إليه هو أنه بما أن هناك تداخل في الديار بين القبيلتين العدنانيتين طوال الألفيْ سنة الماضية فإنه لا بد أنه حصل تداخل في بعض الفروع مع بعضها البعض في القبيلتين .
ومن الأمثلة الواضحة والجلية على ذلك وجود فروع من قريش في عتيبة كقريش الأعاضيد وغيرهم ، وكذلك وثائِقْ الأحلاف التـي أُبرمت بين النفعة والأشراف الفعور في القرون الماضية وغيرها كثير .
وقد أخبرنا التاريخ أن معظم حروب الأشراف التـي دارت بينهم على مر الزمن كانت عتيبة تشارك فيها ، وأخبرنا التاريخ كذلك أنَّ بعض الأشراف حُكَّام مكة والحجاز يلجؤون إلى عتيبة في هذه المعارك ، وكانت علاقة بعضهم في الماضي ببنـي هلال كقادة لهوازن قوية جداً سواء من ناحية النسب أو من ناحية المساندة ، وكذلك مع عتيبة فيما بعد .
وأخبرنا بن خلدون : أنَّ قادة شبابة الهلالية يقولون أنَّهم على صلة بجعفر بن أبي طالب .
بينما نسابة بني هلال يقولون أنهم من بني هلال .
ولو أن كافة عتيبة من قريش أو من كنانة لشاعت هذه النِسْبة في القبيلة ولذكرت تواريخ العرب قبيلة عتيبة في قريش أو كنانة ، والحقيقة أن معظم أبناء القبيلة ومفكري العرب يقولون أن عتيبة من هوازن وهو ما يتطابق مع الأدلة التي سقناها بهذا الخصوص .
إلاَّ أنَّ الموروث يُخبرنا أن هناك صلة بين عتيبة والأشراف .
وسنسْتعرض في هذا الباب بعض القضايا المفيده التـي تتعلق بهذه الصلة القديمة وعلاقة عُتيبة بالأشْراف ونبدأ بشبابه التي قيل أنها حِلْف شكَّلتْهُ عتيبة وقيل أنها أصل من أصول عتيبة ، وسواء كانت حلفاً أو أصل فإن عتيبة هي رأس شبابة وفيها قادة شبابة .
21
( شـبابــة )
ليا جاك طرقي العتيبـي عقب ياس
ينشد عن العتـبان صفوة شـبابة
ـ الرويس ق13 ـ
حنا شــبابة ناخذ الفعـل بالدول
حــبل يمدونه وحــبل نـرده
ـ دليم الطر المرشدي ق13 ـ
لطالما تغنَّى شُعراء عتيبة في معارك القبيلة الحاسمة بالانْتماء لهذا الأصل ( شبابة ) دلالة على النسب الرفيع ، وقد مرَّ معنا في الباب السابق أن بن خلدون ذكر أن شبابة بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعة (1) .
وذكر أيضاً شبانة من سويد من بني هلال (2) .
وأنه جاء في معجم قبائل الحجاز لعاتق بن غيث البلادي :
" شُبابة بطن من سويد بن مالك بن زغبة من هلال بن عامر بن صعصعة ، كانت لهم عِزَّة ومَنعة عند دخولهم أفريقا ولهم أخبار مُطوَّلة في تواريخ أفْريقيا (3) " أ.هـ .
وقُلنا أن انْتماء سُويد لزغبة غير صحيح ذلك أن الدكتور : إبراهيم إسحاق إبراهيم في كتابه هجرات الهلاليين :
" ولـمَّا كنا نجد في قوائم الحسن بن الوزان لأعقاب الهلالية في المغرب الأدنى اسْم سويد بطن من رياح (4) " أ.هـ .
وقول الأحيوي :
" شبابة بطن من بني هلال وترد في بعض النصوص شبانة(5) " أ.هـ .
كما أن هناك وثيقتان ترفع نسب عتيبة إلى شباب (شبابــة) :
( الوثيقة الأولى )
مؤرَّخة سنة 995هــ وممهورة بختم الشريف وفيها شباب ثم هوازن :
تقول الوثيقة :
" هذه حجَّة مُحججة شرعية تعرب عن عطاءنا من فخر الملوك المعظمين سلالة آل طه وياسين سيدنا وسيد الجميع حسن الحسنـي بن أبو نمي فتحاضر بمجلسه كبار الطفحة والنفعة وطلبوا الديره منه وأعطاهم سيدهم سيد الجميع عفا الله عنه ومتَّع بحياته الأرض الفلاة وما فيها من المزارع والأنهار الراحة والجرد والشط والحمضة والأودية المحدودة كاملها إلى آخره .
وتصادقوا كبار الطفحة والنفعة على الأنساب في الجدادة :
صرار ومجنون أولاد صالح بن نافع وعلي ومزروع أولاد بركوت بن علي بن طويفح بن نفيع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتب بن كعب بن مسعود بن عتب بن كعب بن شباب بن هوازن بن منصور (6) " أ.هـ
******
(1) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون (4) هجرات الهلاليين ـ إبراهيم إسحاق ص 153
(2) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون (5) الإصابة في تحقيق نسب شبابة ـ الأحيوي
(3) معجم قبائل الحجاز ـ عاتق البلادي (6) كتاب النفعة ـ تركي القداح : ص78 ــ 79
22
( الوثيقة الثانية )
مؤرخة سنة 1005هــ : قال الشيخ عبد الله البسام رحمه الله :
" إطَّلعْتُ على وثيقة تسلسل بعض بطون عتيبة إلى هوازن وفيها ختم منسوب إلى أمير مكة الشريف الحسن بن أبي نمي مؤرخة في عام خمس وألف هجرية وهي تلحق بطن النفعة من عتيبة بقبيلة هوازن ونص المطلوب منها ما يلي :
" أولاد صالح بن نافع وعلي وفروع أولاد بركوت بن علي بن طويفح بن نفيع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتيب بن كعب بن شباب بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر(1) " أ.هـ
ولكن بن خلدون قال عن شبابـة التي تحوي البطون التـي ذكرناها :
" وأما أنسابهم عند الجمهور فخفية ومجهولة ، ونسابة العرب من هلال يُعدُّونهم من بطون هلال وهو غير صحيح(2) " أ.هـ .
وقال أيضاً :
" وهم يزعمون أن نسبهم في أهل البيت إلى جعفر بن أبي طالب وليس ذلك أيضا بصحيح .
لأن الطالبيين والهاشميين لم يكونوا أهل بادية ونجعة . (3)" أ.هـ .
وقال عنهم أيضاً :
"ومن إملاء نسابتهم .... ومن شبانة ( شبابة ) الشبانات ( الشبابات ) جيرانهم هنالك بطنان : بنو ثابت وعلي " وأضاف أن أبناء عمومتهم : " ذوي منصور (4) " أ . هــ .
وقد علَّق الأستاذ : الأحيوي في معرض رده علينا بخصوص النصوص أعلاه وقال :
" واعْتراض ابن خلدون على قول نسابة بنـي هلال أن المعقل من بني هلال مردود لأنهم من بنـي هلال ولا يعني هذا أنهم منهم نسبا لأنه ليس فيما نقله ابن خلدون عن نسابة بني هلال أن المعقل ينحدرون نسبا من أحد فروع بنـي هلال كما فصلوه بشأن فروع بنـي هلال الأخرى أي أنهم من بني هلال حلفا وهذا ما ذكره ابن خلدون حيث عدهم من فروع بنـي هلال وأما حجة ابن خلدون في اعْتراضه على انْتساب المعقل إلى جعفر بن أبي طالب فإنها حُجة واهنة لأن كثيرا من فروع الهاشميين ومنهم بنو جعفر بن أبي طالب كانوا أهل بادية ونجعة كما هو معلوم والنصوص وافرة بهذا الخصوص وأما دعواه أنهم من القحطانية لتطابق اسْمهم مع اسم بطنين من قضاعة ومذحج فإنها دعوى باطلة لا يُقرها المنهج الصحيح فتطابق الأسماء لا يصح دليلا على وحدة النسب كما لا يخفى على أحد .
ومن خلال ما سبق بيانه فإنه لا خلاف بين القول بأن المعقل من بني هلال وأنهم من بني جعفر نسباً وفقا لقولهم أنفسهم أي أن المعقل فرع من بني جعفر بن أبي طالب وفقا للمحفوظ عندهم كما نقله ابن خلدون عنهم والله تعالى أعلم وأنهم دخلوا في بني هلال حلفا " أ.هـ
******
(1) علماء نجد خلال ستة قرون ج3 ص 726 (4)تاريخ بن خلدون (2) تاريخ بن خلدون (5) تاريخ بن خلدون
23
ونـرى من نصوص بن خلدون وتعليق الأحـيوي أن ابن خلدون يذكر في بعض الأحـيان أن شُبابة الهلالية بقول بعض كبارهم أنهم ينتسبون في بنـي جعفر
بن أبي طالب ، ويذهب الأحيوي إلى أنَّهم دخلوا في بني هلال بالحلف ، ورغم أن نسابة عتيبة القدماء لم يرفعوا النسب إلى قبيلة قديمة عدا ما نقله المرشدي عن ابن دخين رحمه الله ، إلا أن الموروث في القبيلة يُشير إلى القول بهذه النسبة الطالبية عند بعض الفروع ، فمن ذلك قول بنو الرويعي (ق9هـ) أنهم من السليمانيين وقول بعض مساعيد عتيبة في الشمال أنهم أشراف رغم معرفتهم وتأكيدهم المستمر أنهم من عتيبة ، كذلك هناك من أبناء عتيبة الآخرين من يفتخر في الموروث القبلي للقبيلة أنَّهم على صلة بنسبه عليه الصلاة والسلام سواء في الماضي أو حتى في العصور المتأخرة .
ولفت نظري أثناء بحثي عن أنساب الطالبيين كثرة مدعي النسب لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ، حتى أصبح التمسك بأهداب هذا النسب موضة في الشرق والغرب ، فلم أجد بقعة إلا وفيها من يقول أنه على صلة بنسبه رضي الله عنه ، ولن أعلق على هذا ولكن الذي تحقَّقَ لي أن هناك أسر معروفـة من الأشْراف في الحجاز وفي العراق على صلة واضحه بنسبه رضي الله عنه ، كما أنه من المعروف أن هناك أشراف في عتيبة وسبيع بحُكم علاقتهم بقريش وبالحجاز ، وسنستعرض هنا أثر من موروث الأشراف وهو عبارة عن محاورة قديمة في القرن الماضي بين أحد الأشراف وبين قرشي من قريش الأعاضيد الذين في عتيبة ، يقول القرشي من قريش الأعاضيد (1) :
سلامي على نسـل الصحابة
إلـى جـدهم ولهـم مهـابه
اللي ينسـبون إلـى الحبيـبـي
اللي ساسـهم ساسـن عريبـي
فأجاب الشريف :
الصاحب اللي لفا يا مرحبا به
أنا ما أعرفـه وأسمـع جوابه
ترحيب كمـا شـرب الحليبـي
هلا يا مرحــبا بك يا صحيبـي
وقال القرشي :
أنا وأنت في النسـبة قـرابه
مخـراج الذيـاب من الذيابه
ويش بعـد المـقام من الحطيبـي
ماهـو مـثل تلفـيق الذهيبـي
فأجاب الشريف :
أنت مـنت من سمـوا شبابه
أنت مثل من صـور كتـابه
أنت لا حســيب ولا نسيبـي
يبي ياخـذ الطــاله غصيبـي
فقال القرشي :
هذي أيامـنا راحـت نهـابه
راحـت مثل لعـب بالربـابة
راحـت بين حصـنـي وذيبـي
مـا به لا وزيـر ولا نقيـبـي
******
(1) الأزهار النادية من أشعار البادية ـ محمد سعيد كمال ج2/ص76-77
24
قال الشريف :
أنت رابضن لك وســط غابة
كم مـن واحـدن كسرت نابه
مثل اللــي يلاوح بالسبيبـي
ربعــي من مزاحـمة الحريبـي
قال القرشي :
إلـيا خيـلت مثـل السحــابه
وعـزي لمن دغـثر شـرابه
عســى مالنا فيـها نصيبـي
وحسـابه مثل حساب الغريبـي
ومن الواضح جداً أن شبابة التي يعنيها الشريف هنا ، على علاقة قُربى بالأشراف ، فالقرشي الذي من قريش الأعاضيد مع أنه من قريش إلا أنه يحاول إقحام نفسه في شبابه التـي عتيبة صفوتها موحياً أنه على نسب بالأشراف حيث يقول : ويش بعد المقام من الحطيبـي !! ، وفي هذا إشارة إلى القربى في الجد ، وكان رد الشريف عليه واضحاً وصريحاً : أنت منت من سموا شبابه أنت لا حسيب ولا نسيبـي ، أي أنت يالقرشي لست من شبابـة التي لها حسب ونسب بالأشراف ولها طالة في التاريخ ، ثم يرد القرشي على الشريف مُعاتِباً عليه إنْكاره : هذي أيامنا راحت نهابة ما به لا وزير ولا نقيبـي .
والنقيب : شيخ من شيوخ الأشْراف يرجعون إليْه في أمور النسب وبقية الأمور في الماضي ، فكان رد الشريف ممْزوجاً بالغموض حيث يقول له : أنت رابضن لك وسط غابة !! مثل اللي يلاوح بالسبيبـي ، ويُفهم من هذا المعنـى أن هناك اخْتلاطات ليست بالسهله .
ثم يختم الشريف : ربعي من مزاحمة الحريبـي .
يتبـــع
وشاركنا قريشاً في نقاها
وفي أنسابها شرك العنان
ـ النابغة الجعدي ـ
مرَّ معنا في الباب الأول " الثوابت الهوازنية " أنَّ مُعظم مُسميات فروع عتيبة القديـمة قد ذُكرت في كتب العرب كفروع هوازنية متأخرة ، والهوازنية هي الموروث المتعارف عليه عند معظم أبناء القبيلة .
قال الشاعر ثواب بن طنف الجعيد :
وأنا عتيبـي من سـلالة هوازن
ربعي عوايدها الفخر من وجودها
إلاَّ أنه بحُكم أن ديار قبيلة عتيبة متداخلة وبشكل كبير جداً مع ديار قريش طوال الألفيْ سنـة الماضية ، فإنه لا بُدَّ أن نَجد تفسير لِما يذكره بعض أبناء القبيلة من الافْتخار بالانْتماء إلى نسبه صلى الله عليه وسلم .
والرأي الذي نذهب إليه هو أنه بما أن هناك تداخل في الديار بين القبيلتين العدنانيتين طوال الألفيْ سنة الماضية فإنه لا بد أنه حصل تداخل في بعض الفروع مع بعضها البعض في القبيلتين .
ومن الأمثلة الواضحة والجلية على ذلك وجود فروع من قريش في عتيبة كقريش الأعاضيد وغيرهم ، وكذلك وثائِقْ الأحلاف التـي أُبرمت بين النفعة والأشراف الفعور في القرون الماضية وغيرها كثير .
وقد أخبرنا التاريخ أن معظم حروب الأشراف التـي دارت بينهم على مر الزمن كانت عتيبة تشارك فيها ، وأخبرنا التاريخ كذلك أنَّ بعض الأشراف حُكَّام مكة والحجاز يلجؤون إلى عتيبة في هذه المعارك ، وكانت علاقة بعضهم في الماضي ببنـي هلال كقادة لهوازن قوية جداً سواء من ناحية النسب أو من ناحية المساندة ، وكذلك مع عتيبة فيما بعد .
وأخبرنا بن خلدون : أنَّ قادة شبابة الهلالية يقولون أنَّهم على صلة بجعفر بن أبي طالب .
بينما نسابة بني هلال يقولون أنهم من بني هلال .
ولو أن كافة عتيبة من قريش أو من كنانة لشاعت هذه النِسْبة في القبيلة ولذكرت تواريخ العرب قبيلة عتيبة في قريش أو كنانة ، والحقيقة أن معظم أبناء القبيلة ومفكري العرب يقولون أن عتيبة من هوازن وهو ما يتطابق مع الأدلة التي سقناها بهذا الخصوص .
إلاَّ أنَّ الموروث يُخبرنا أن هناك صلة بين عتيبة والأشراف .
وسنسْتعرض في هذا الباب بعض القضايا المفيده التـي تتعلق بهذه الصلة القديمة وعلاقة عُتيبة بالأشْراف ونبدأ بشبابه التي قيل أنها حِلْف شكَّلتْهُ عتيبة وقيل أنها أصل من أصول عتيبة ، وسواء كانت حلفاً أو أصل فإن عتيبة هي رأس شبابة وفيها قادة شبابة .
21
( شـبابــة )
ليا جاك طرقي العتيبـي عقب ياس
ينشد عن العتـبان صفوة شـبابة
ـ الرويس ق13 ـ
حنا شــبابة ناخذ الفعـل بالدول
حــبل يمدونه وحــبل نـرده
ـ دليم الطر المرشدي ق13 ـ
لطالما تغنَّى شُعراء عتيبة في معارك القبيلة الحاسمة بالانْتماء لهذا الأصل ( شبابة ) دلالة على النسب الرفيع ، وقد مرَّ معنا في الباب السابق أن بن خلدون ذكر أن شبابة بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعة (1) .
وذكر أيضاً شبانة من سويد من بني هلال (2) .
وأنه جاء في معجم قبائل الحجاز لعاتق بن غيث البلادي :
" شُبابة بطن من سويد بن مالك بن زغبة من هلال بن عامر بن صعصعة ، كانت لهم عِزَّة ومَنعة عند دخولهم أفريقا ولهم أخبار مُطوَّلة في تواريخ أفْريقيا (3) " أ.هـ .
وقُلنا أن انْتماء سُويد لزغبة غير صحيح ذلك أن الدكتور : إبراهيم إسحاق إبراهيم في كتابه هجرات الهلاليين :
" ولـمَّا كنا نجد في قوائم الحسن بن الوزان لأعقاب الهلالية في المغرب الأدنى اسْم سويد بطن من رياح (4) " أ.هـ .
وقول الأحيوي :
" شبابة بطن من بني هلال وترد في بعض النصوص شبانة(5) " أ.هـ .
كما أن هناك وثيقتان ترفع نسب عتيبة إلى شباب (شبابــة) :
( الوثيقة الأولى )
مؤرَّخة سنة 995هــ وممهورة بختم الشريف وفيها شباب ثم هوازن :
تقول الوثيقة :
" هذه حجَّة مُحججة شرعية تعرب عن عطاءنا من فخر الملوك المعظمين سلالة آل طه وياسين سيدنا وسيد الجميع حسن الحسنـي بن أبو نمي فتحاضر بمجلسه كبار الطفحة والنفعة وطلبوا الديره منه وأعطاهم سيدهم سيد الجميع عفا الله عنه ومتَّع بحياته الأرض الفلاة وما فيها من المزارع والأنهار الراحة والجرد والشط والحمضة والأودية المحدودة كاملها إلى آخره .
وتصادقوا كبار الطفحة والنفعة على الأنساب في الجدادة :
صرار ومجنون أولاد صالح بن نافع وعلي ومزروع أولاد بركوت بن علي بن طويفح بن نفيع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتب بن كعب بن مسعود بن عتب بن كعب بن شباب بن هوازن بن منصور (6) " أ.هـ
******
(1) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون (4) هجرات الهلاليين ـ إبراهيم إسحاق ص 153
(2) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون (5) الإصابة في تحقيق نسب شبابة ـ الأحيوي
(3) معجم قبائل الحجاز ـ عاتق البلادي (6) كتاب النفعة ـ تركي القداح : ص78 ــ 79
22
( الوثيقة الثانية )
مؤرخة سنة 1005هــ : قال الشيخ عبد الله البسام رحمه الله :
" إطَّلعْتُ على وثيقة تسلسل بعض بطون عتيبة إلى هوازن وفيها ختم منسوب إلى أمير مكة الشريف الحسن بن أبي نمي مؤرخة في عام خمس وألف هجرية وهي تلحق بطن النفعة من عتيبة بقبيلة هوازن ونص المطلوب منها ما يلي :
" أولاد صالح بن نافع وعلي وفروع أولاد بركوت بن علي بن طويفح بن نفيع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتيب بن كعب بن شباب بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر(1) " أ.هـ
ولكن بن خلدون قال عن شبابـة التي تحوي البطون التـي ذكرناها :
" وأما أنسابهم عند الجمهور فخفية ومجهولة ، ونسابة العرب من هلال يُعدُّونهم من بطون هلال وهو غير صحيح(2) " أ.هـ .
وقال أيضاً :
" وهم يزعمون أن نسبهم في أهل البيت إلى جعفر بن أبي طالب وليس ذلك أيضا بصحيح .
لأن الطالبيين والهاشميين لم يكونوا أهل بادية ونجعة . (3)" أ.هـ .
وقال عنهم أيضاً :
"ومن إملاء نسابتهم .... ومن شبانة ( شبابة ) الشبانات ( الشبابات ) جيرانهم هنالك بطنان : بنو ثابت وعلي " وأضاف أن أبناء عمومتهم : " ذوي منصور (4) " أ . هــ .
وقد علَّق الأستاذ : الأحيوي في معرض رده علينا بخصوص النصوص أعلاه وقال :
" واعْتراض ابن خلدون على قول نسابة بنـي هلال أن المعقل من بني هلال مردود لأنهم من بنـي هلال ولا يعني هذا أنهم منهم نسبا لأنه ليس فيما نقله ابن خلدون عن نسابة بني هلال أن المعقل ينحدرون نسبا من أحد فروع بنـي هلال كما فصلوه بشأن فروع بنـي هلال الأخرى أي أنهم من بني هلال حلفا وهذا ما ذكره ابن خلدون حيث عدهم من فروع بنـي هلال وأما حجة ابن خلدون في اعْتراضه على انْتساب المعقل إلى جعفر بن أبي طالب فإنها حُجة واهنة لأن كثيرا من فروع الهاشميين ومنهم بنو جعفر بن أبي طالب كانوا أهل بادية ونجعة كما هو معلوم والنصوص وافرة بهذا الخصوص وأما دعواه أنهم من القحطانية لتطابق اسْمهم مع اسم بطنين من قضاعة ومذحج فإنها دعوى باطلة لا يُقرها المنهج الصحيح فتطابق الأسماء لا يصح دليلا على وحدة النسب كما لا يخفى على أحد .
ومن خلال ما سبق بيانه فإنه لا خلاف بين القول بأن المعقل من بني هلال وأنهم من بني جعفر نسباً وفقا لقولهم أنفسهم أي أن المعقل فرع من بني جعفر بن أبي طالب وفقا للمحفوظ عندهم كما نقله ابن خلدون عنهم والله تعالى أعلم وأنهم دخلوا في بني هلال حلفا " أ.هـ
******
(1) علماء نجد خلال ستة قرون ج3 ص 726 (4)تاريخ بن خلدون (2) تاريخ بن خلدون (5) تاريخ بن خلدون
23
ونـرى من نصوص بن خلدون وتعليق الأحـيوي أن ابن خلدون يذكر في بعض الأحـيان أن شُبابة الهلالية بقول بعض كبارهم أنهم ينتسبون في بنـي جعفر
بن أبي طالب ، ويذهب الأحيوي إلى أنَّهم دخلوا في بني هلال بالحلف ، ورغم أن نسابة عتيبة القدماء لم يرفعوا النسب إلى قبيلة قديمة عدا ما نقله المرشدي عن ابن دخين رحمه الله ، إلا أن الموروث في القبيلة يُشير إلى القول بهذه النسبة الطالبية عند بعض الفروع ، فمن ذلك قول بنو الرويعي (ق9هـ) أنهم من السليمانيين وقول بعض مساعيد عتيبة في الشمال أنهم أشراف رغم معرفتهم وتأكيدهم المستمر أنهم من عتيبة ، كذلك هناك من أبناء عتيبة الآخرين من يفتخر في الموروث القبلي للقبيلة أنَّهم على صلة بنسبه عليه الصلاة والسلام سواء في الماضي أو حتى في العصور المتأخرة .
ولفت نظري أثناء بحثي عن أنساب الطالبيين كثرة مدعي النسب لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ، حتى أصبح التمسك بأهداب هذا النسب موضة في الشرق والغرب ، فلم أجد بقعة إلا وفيها من يقول أنه على صلة بنسبه رضي الله عنه ، ولن أعلق على هذا ولكن الذي تحقَّقَ لي أن هناك أسر معروفـة من الأشْراف في الحجاز وفي العراق على صلة واضحه بنسبه رضي الله عنه ، كما أنه من المعروف أن هناك أشراف في عتيبة وسبيع بحُكم علاقتهم بقريش وبالحجاز ، وسنستعرض هنا أثر من موروث الأشراف وهو عبارة عن محاورة قديمة في القرن الماضي بين أحد الأشراف وبين قرشي من قريش الأعاضيد الذين في عتيبة ، يقول القرشي من قريش الأعاضيد (1) :
سلامي على نسـل الصحابة
إلـى جـدهم ولهـم مهـابه
اللي ينسـبون إلـى الحبيـبـي
اللي ساسـهم ساسـن عريبـي
فأجاب الشريف :
الصاحب اللي لفا يا مرحبا به
أنا ما أعرفـه وأسمـع جوابه
ترحيب كمـا شـرب الحليبـي
هلا يا مرحــبا بك يا صحيبـي
وقال القرشي :
أنا وأنت في النسـبة قـرابه
مخـراج الذيـاب من الذيابه
ويش بعـد المـقام من الحطيبـي
ماهـو مـثل تلفـيق الذهيبـي
فأجاب الشريف :
أنت مـنت من سمـوا شبابه
أنت مثل من صـور كتـابه
أنت لا حســيب ولا نسيبـي
يبي ياخـذ الطــاله غصيبـي
فقال القرشي :
هذي أيامـنا راحـت نهـابه
راحـت مثل لعـب بالربـابة
راحـت بين حصـنـي وذيبـي
مـا به لا وزيـر ولا نقيـبـي
******
(1) الأزهار النادية من أشعار البادية ـ محمد سعيد كمال ج2/ص76-77
24
قال الشريف :
أنت رابضن لك وســط غابة
كم مـن واحـدن كسرت نابه
مثل اللــي يلاوح بالسبيبـي
ربعــي من مزاحـمة الحريبـي
قال القرشي :
إلـيا خيـلت مثـل السحــابه
وعـزي لمن دغـثر شـرابه
عســى مالنا فيـها نصيبـي
وحسـابه مثل حساب الغريبـي
ومن الواضح جداً أن شبابة التي يعنيها الشريف هنا ، على علاقة قُربى بالأشراف ، فالقرشي الذي من قريش الأعاضيد مع أنه من قريش إلا أنه يحاول إقحام نفسه في شبابه التـي عتيبة صفوتها موحياً أنه على نسب بالأشراف حيث يقول : ويش بعد المقام من الحطيبـي !! ، وفي هذا إشارة إلى القربى في الجد ، وكان رد الشريف عليه واضحاً وصريحاً : أنت منت من سموا شبابه أنت لا حسيب ولا نسيبـي ، أي أنت يالقرشي لست من شبابـة التي لها حسب ونسب بالأشراف ولها طالة في التاريخ ، ثم يرد القرشي على الشريف مُعاتِباً عليه إنْكاره : هذي أيامنا راحت نهابة ما به لا وزير ولا نقيبـي .
والنقيب : شيخ من شيوخ الأشْراف يرجعون إليْه في أمور النسب وبقية الأمور في الماضي ، فكان رد الشريف ممْزوجاً بالغموض حيث يقول له : أنت رابضن لك وسط غابة !! مثل اللي يلاوح بالسبيبـي ، ويُفهم من هذا المعنـى أن هناك اخْتلاطات ليست بالسهله .
ثم يختم الشريف : ربعي من مزاحمة الحريبـي .
يتبـــع